[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2

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	대수맥 (2013-01-11 21:03:29, Hit : 3464, Vote : 109)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2

촉촉이 내린 길가의 이슬  어찌 새벽 밤(새벽이나 밤에)을 가리랴마는  길에 이슬이 많기도 하여라  厭浥行露 豈不夙夜 謂行多露   <행로行露> 이 시詩를 <사내의 꼬임에 결코 마음이 움직이지 않는 정절貞節의 여인을 노래한 것이다>라 한다.   옷이 이슬에 젖어 가지 못한다는 완곡한 거절의 표현이라 한족漢族들이 아무리 설명해도 영 내용이 속 시원하지 않다.   ※ 선입견先入見 없이 순수하게 소리 값으로만 보았을 때 염厭은 yàn*읍浥은 yì*행行은 xíng 나 háng*로露는 lù*기豈는 qĭ*kăi*부不는 bù*숙夙은 sú*야夜는 yè*위謂는 wèi*다多는 duō이다. 분명히 우리는 마을의 존경하는 윗배 어른을 <언니나 성님>이라고 말했고 그걸 부호글자인 염읍厭浥 yàn-yì으로 표기表記했을 것이다.   그런데 이 지역에 진입한 한족漢族들은 그 소리에 맞추어 차음借音했고 그걸 자신들의 풀이 방식으로 [시경詩經]을 완성했을 듯하다.   바로 뒤따르는 읍浥이 우리의 소리 값인 <~이>인 걸로 보아서도 확인이 된다. 로露 lù는 우리말로 <~루>이니 더 이상 설명이 필요하지 않다.    곧바로 사내 씨氏 즉 수씨인 숙夙 sú이 나오는 걸 보면 기가 막힌 조합이다.   이런 바탕으로 해석했을 때 위謂는 섬서陝西에 퍼져있는 동방족들을 노래한 상황에 맞추어 <이르는 바*생각컨대>로 해석하는 게 마땅하다.   무슨 이슬이 나오는가?   심정을 파고드는 지극히 정서적인 노래는 이 무렵에는 거의 완성을 이루지 못했다고 보아야 한다.   그렇다면 동방적인 의미로 다시 풀어보자.   언니는 ~루씨의 형(성*헝아)으로서 예濊인 수씨의 큰 아비라네  이르는 데마다 ~루씨들이 참 많기도 하구나  厭浥行露 豈不夙夜 謂行多露   <행로行露> 이 당시의 시詩가 곧 족族이 걸어 온 때의 거친 환경과 싸워 이겨나가는 인간들의 행로行路를 고스란히 그리고 거짓 없이 밝혀주는 길잡이이며 치열한 삶의 표현인 씨氏들이 걸어 온 계보系譜를 인식시키고 조상祖上의 지나온 길을 서로 모여 두런두런 말해주면서 익혀나가는 역사 서술敍述이며 교육의 기능을 동시에 하고 있었기 때문이다. [이아爾雅]는 <行 言也>라 하니 본문本文의 <謂行多露를 일컬어 즉 소위所謂 말해서 ~루씨가 많기도 하구나>로 풀릴 수도 있겠다.   따라서 위 노래는 동방족들이 말을 타고 진군進軍할 때 부르는 타령과도 같은 느낌이 든다. 갓옷은 염소가죽  흰 실로 다섯 바늘  밥 먹으러 돌아갈 때 의젓하기도 하다네   羔羊之皮 素糸五紽 退食自公 委蛇委蛇   <고구羔裘 1> 갓옷은 염소가죽  흰 실로 다섯 바늘씩  의젓하기도 하다네  밥 먹으러 물러갈 때  羔羊之革 素糸五緎 委蛇委蛇 自公退食    <고구羔裘 2> 염소가죽 궤 맨 곳은  흰 실로 다섯 자리  의젓하기도 하다네  밥먹으러 돌아가는데  羔羊之縫 素糸五總 委蛇委蛇 退食自公    <고구羔裘 3> 이 시詩는 가장 난해難解한 노래 가운데 하나로 손꼽힌다.   그래서 <제후諸侯를 섬기는 경卿과 대부大夫들의 공명정대한 태도를 찬미讚美하는 노래이다>라고 해석하는 게 고작이다.   그런데 웬 밥 타령만 나오는가?   결국 이 시詩의 내용을 푸는 핵심 키워드는 후렴구後斂句의 『위이위이委蛇委蛇』라는 구절句節이다. 한족漢族들은 그 뜻을 <모전毛傳>에 따라 <남의 모범이 될 만하게 태도가 의젓하고 행동이 공명정대하며 점잖게 걷는 모양이어서 가히 따를만하다>라 푸는 입장이다.   정말 그렇게 주해註解해야만 할까?   [이아爾雅]를 보면 [시경詩經 용풍鄘風 군자해로편君子偕老篇]의 『위위타타委委佗佗』를 근거로 <委委 佗佗  美也>라 하고 있는데 [소疏 -송宋 형병邢昺이 첨가添加하였으며 이아소서爾雅疏敍를 썼다]에서 손염(孫炎 -이아정의爾雅正義를 지었다)이 <위위委委는 행동의 타타佗佗는 성장함의 아름다움이다>라 했으며 <모전毛傳>의 해석에서 <委委者는 행하는데 委曲從迹也요 佗佗者는 덕이 平易也이다>라 하고 있다>   결국 [시경詩經]의 해석이나 [이아爾雅] 등의 주해註解는 이 모든 걸 공통적으로 함축含蓄하지만 인식상의 한계를 벗어나지 못하고 있음을 알게 해준다. 정작 문제는 [시경詩經]의 노래가 <委委 佗佗>가 아닌 <委蛇委蛇>라는 데에 있기 때문이다.   따라서 이 두 구절句節이 이야기하려는 의미가 같지 않다면 모전毛傳이나 시경詩經의 주소注疏는 서로가 서로를 증명해주는 견강부회牽强附會일 수밖에 없다.    그렇다면 무엇을 말하려 했을까?   동방적인 관념으로 들어가 볼 때 한 가지 주목을 끄는 내용이 있다. [산해경山海經 대황남경大荒南經]을 보면 아산阿山을 설명하는 대목에 틀림없이 예濊 wei를 빗댄 <위유委維 wei-wei>가 등장한다.   곽박郭璞은 이를 위이(委蛇 wei shé*yí-반드시 위이로 읽어야 한다고 주석註釋하는데 우리말로 『예씨*예 사람인 이』이다)로 단정 짓는다.   [시경詩經]에서 꼭 <위사委蛇를 위이로 읽으라>고 권한 것과 일치하는 부분이다. 제환공齊桓公이 목격하고 패업을 성취하게 되었다는 일화逸話(齊桓公出田於大澤 見之 遂覇諸侯 -곽박郭璞)가 나올 만큼 이들 세력은 주변에서 행동거지가 공명정대하고 의젓하며 일처리가 점잖은 동방계열이 확실하다.   이들 족단族團은 다시 [해내경海內經]에서 본격적으로 등장한다.   즉 <묘민이 있다.   그곳에 사람 머리에 뱀 몸을 한 신이 있는데 크기는 수레의 끌채와 같고 좌우에 머리가 있으며 자주색 옷을 입고 털로 된 관을 쓰고 있다.   이름을 연유라고 하며 임금이 이것을 잡아 잔치해 먹으면 천하를 제패하게 된다.  有人名曰苗民 有神焉 人首蛇身 長如轅 左右有首 衣紫衣 冠旃冠 名曰延維 人主得而饗食之 伯天下>라는 구절인데 원가袁珂와 곽박(郭璞 -이아爾雅를 보기 쉽도록 주석註釋을 곁들여 체제를 완벽하게 만들었고 이아주서爾雅注序를 썼다) 두 사람이 이를 위유委維인 위이委蛇와 같다고 했다.   그러나 훗날에 들어서는 곽박郭璞의 해석 때문에 아예 <늪에 사는 귀신>으로 알려지고 만다.   장자莊子에서도 비슷한 내용이 나오는데 <털로 된 관 대신 붉은 관>으로 설명되었다(亦見莊周 作朱冠 -곽박郭璞).   이러한 배경과 역사적 사실을 바탕으로 다시 시구詩句를 살펴보자. 고양씨高羊(陽)氏의 <~지 -해님과 같은 어른>들  수씨의 높은(거룩하게 우러르는) 터전일세(수씨들이 모두 합쳐 거느리네)  터를 다스리는 한은 위이씨라네  위이씨라네   羔羊之皮 素糸五紽 退食自公 委蛇委蛇   <고구羔裘>    피皮 pí를 혁革 gé*jí으로 대비對比시킨 의도가 있을 것이다.   따라서 전욱顓頊의 씨氏들을 가리키는 듯하다.   따라서 소사素糸 sú-sī는 이들을 품에 안은 어른의 이름이 <수씨>이다.   그렇다면 오五 wŭ는 우리말로 <위>라는 뜻으로 타紽 tuó는 <터전>으로 해석될 수 있다.   타紽를 대응對應시킨 총總이 <합쳐서 거느리다*모아서 다스리다>라는 의미를 지니고 있는 까닭이 의문 없이 설명된다.   식食은 [산해경山海經]의 설명구조에서도 보이다시피(삼뇨는 곤오의 영지이다.  名曰三淖 昆吾之所食 -대황서경大荒西經) 다스리는 지역을 말하니 아귀가 잘 맞는다. 즉 공公은 그곳을 어우르는 어른인 <한>으로 퇴退 tuì는 소리대로 <터>이다.   그렇다면 그 세력은 사람들에게 과연 누구로 불리어졌을까?   이 글의 앞부분에서 이야기 한 대로 연유延維이며 위유委維이고 바로 시詩에서는 위이委蛇로 등장하는 인물이다.   뱀의 몸이라 사蛇를 썼지만 반드시 동방계 어군語群인 <~이>로 읽으라는 속뜻이 비로소 풀린다. 다.  패풍邶(鄁)風 주周가 은殷을 극克한 뒤 그 지역에 주왕紂王의 아들인 무경武庚을 봉封하고 감시하기 위해 영토를 셋으로 나누어 무왕武王의 세 아우들인 관숙管叔을 북쪽인 패邶에 채숙蔡叔을 남방인 용鄘에 곽숙霍叔을 동부인 위衛에 보내었는데 이를 삼감정책三監政策이라 한다.   이 무렵 패邶 지방에서 사람들이 부르던 노래들을 채집採集한 것이다. 중씨와는 의가 좋았지  그윽한 그 마음씨  따뜻하고 상냥해  다소곳이 근신했지  선군을 생각하여 이 몸을 도와줬지  仲氏任只  其心塞淵 終溫且惠 叔愼其身 先君之思 以勗寡人   <연연燕燕> 한족漢族은 이 시詩를 남쪽으로 시집간 제후諸侯의 누이동생을 생각하며 부르는 노래라고 한다.   내용상으로도 그럴듯하다.   하지만 우리는 여기에서 세 가지의 상황과 노래가 태어난 배경을 결코 잊어서는 아니 된다. ❶ [시경詩經]에 체록採錄된 노래는 혼자만 알고 읊조리는 것들이 아니라는 점이다.   각처各處의 민요民謠를 수집했다 했으니 어느 정도 백성들 사이에 퍼졌고 웬만하면 알고 있던 노래라는 사실이다. ❷ 패풍邶風은 은殷이 망한 지역에서 나온 시詩이다.   즉 그곳 사람들은 여전히 은殷의 백성이었던 점을 알고 있었으며 지금은 주周의 지배 아래 놓여졌음을 자각自覺하던 이들이다.   더구나 옛 날을 못 잊어 관숙管叔*채숙蔡叔과 함께 무경武庚을 앞세워 반란을 일으켰다가 철저하게 두들겨 맞았다. ❸ [시경詩經]은  그 이전부터 내려오던 노래 말을 한자漢字를 빌어 정리한 것이다.   물론 그 가운데에는 상고금문上古金文의 기호글자가 발전되어 모양을 제대로 갖춘 걸 채용採用한 것도 있지만 원래는 대부분 그 지방에서 쓰던 고유의 글자나 소리 값으로 불리어졌을 것이다.      이를 한인漢人들의 시각視覺과 인식관념을 기준삼아 재조립되었다고 보아야 한다.   진시황秦始皇이 문자를 통일하고 나서 그 후 발굴된 이전의 과두문자蝌蚪文字도 제대로 풀지 못하던 사람들이 한족漢族이다. 이런 바탕에서 다시한번 글자의 원래 소리를 살펴보자.   무언가 집혀 나오는 게 있을 것이다.   이 시詩가 필자筆者에게 특별한 까닭은 다른 시詩들과는 달리 꼭 남의 집에 더부살이하는 것처럼 전혀 내용이 틀린 <연연燕燕>의 맨 끝 머리에 별도의 4번째 수首로 매달려 있다는 사실이다. [중仲]은 <버금가는*가운데 항렬>이라는 뜻으로서 사내들에게 더 많이 붙여진 단어이다.   그 뿌리는 상고금문上古金文의 <큰 아비라는 대부일계大父日癸*작은아비라는 중부일계仲父日癸*형일계兄日癸>로 가르는 신분칭身分稱에서 나왔으며 뒷날 대형大兄*중형(仲兄 -중리대형中裏大兄이란 벼슬도 있는데 리裏가 가운데라는 뜻을 보충하여 중자中字를 썼다)*소형小兄이라는 형계兄系 어군語群과 중자仲子*소자小子라는 아지 계系 어군語群으로도 확장되었다.   춘추전국시대春秋戰國時代에는 한족漢族에 포용包容된 동방계의 인물가운데에서도 적지 않게 나타날 정도로 일반화 된다(관중管仲*중행씨仲行氏 등) 따라서 이러한 여러 가지 상황을 고려한다면 시詩의 본문本文에 나오는 중씨仲氏를 구태여 여자의 성씨姓氏로 풀 긴박함이 느껴지지 않는다.   그 무렵까지도 사내들에게 성씨姓氏를 주기에 더 바빴을 터이니까 말이다. [임任 rèn]은 당연히 우리말 <어른>을 높여 부르는 호칭呼稱이다.   [지只 zhĭ] 역시 <~지>를 상징하는 모범적인 글자이다.   변방*성채城砦*사이가 뜰 새塞 sài*sè는 [이아爾雅 석언釋言]에서 <막다>로 설명하였는데 공자孔子의 소疏에서 느닷없이 <색연塞淵 -성실하고 깊고 넓다>로 돌변突變한다.  원래의 뜻대로 하면 해당 문구文句의 흐름과 연결 되지 않아서일까?   그러므로 <동방의 큰 어르신을 말하는 해님>으로 풀 수밖에 없다.   [혜惠 huì]도 마찬가지이다.   <또한*더불어>란 뜻을 가진 글자는 얼마든지 다른 게 많은데도 특별하게 차且를 선택한 까닭이 의미심장하기 때문이다. 중씨 어른인 (~지>여!  해님을 생각하는 그 마음이 깊구나.  그 몸은 숙신이었지만 해님의 씨 어른으로서 모든 걸 마쳤네.  옛 어른들을 생각하면  힘을 써도 보잘 것 없는 이 몸이여.  仲氏任只  其心塞淵 終溫且惠 叔愼其身 先君之思 以勗寡人 [이아爾雅 -석고釋詁 하下]를 보면 <任 佞也>라 하여 간사하고 아첨할 임任으로 설명한다.   우리말에 대한 전형적인 모욕이다.   하지만 이를 정초鄭樵의 [모시정전毛詩鄭箋]을 바탕으로 삼아 <인정을 베풀어 서로 친숙하고 믿는다>로 [시경詩經]을 주해註解하였다.   이렇게 해석자解釋者들마다 전혀 다른 방향으로 흔들리고 있다.   지只를 <다만*~뿐>이란 어조사語助辭로 바꾸어 마음대로 규정하였으니 내용으로 보나 연결로 보나 임자任字의 처리가 매우 곤란해져 버린 것이다.   해와 달은 오늘도 여전한 모습으로  이 세상을 두루 비추이건만  어찌된 일인지 그이 마음은 예전과 달라서 쌀쌀 하네   어찌하여 마음이 정해진 건가?  어째서 나를 돌보지 아니하나요?  日居月諸  照臨下土  乃如之人兮  逝不古處  胡能有定  寧不我顧   <일월日月 1> 해와 달은 오늘도 다름이 없이 이 세상을 두루두루 밝히건만  어찌된 일인지 그이 마음은 예전과 달라서 정이 없다네  어찌하면 마음이 정해질 건가?  어찌하여 내게는 보답이 없는가?  日居月諸  下土是冒  乃如之人兮  逝不相好  胡能有定  寧不我報   <일월日月 2> 해와 달은 예전과 다름이 없이 동쪽에서 떠오르건만  어찌된 일인지 그이 마음은 따뜻한 말조차도 없으시더라  어찌하면 마음을 정하게 할까?  어찌하면 내 시름 잊게 할까?  日居月諸  出自東方  乃如之人兮  德音無良  胡能有定  俾也可忘   <일월日月 3> 해와 달은 오늘도 변함이 없이 동쪽에서 저렇게 떠오르건만  아버지와 어머니 나의 부모님  나를 길러주신 보람이 없게 됬구나  어찌하면 마음을 정하게 할까?  남편이 나를 대함이 무도하도다.  我不卒  胡能有定  報我不述   <일월日月 4> 한족漢族은 <남편에게 버림받은 여인의 한탄을 그린 것이라 한다>   하지만 포인트는 해와 달을 종종 나라님과 비유하며 <님> 또한 어른을 빗대어 이야기한다는 것을 고금古今을 막론한 여러 시구詩句에서 발견한다는 점이다.   특히 <시詩 1 과 시詩 2>에서 [고처古處 ⇨ 상호相好*고顧 ⇨ 보報]의 대응관계가 눈여길 만하다. 해와 달은 여전히 이 세상을 비추고 사람들도 똑 같은데  옛 터에는 어른 씨들이 떠나고 없구나.   해님(호胡 hù)은 이곳에 정착하여 더 잘할 수도 있었건만 우리가 둘러보아도 문안을 드릴 데가 없구나.  日居月諸  照臨下土  乃如之人兮  逝不古處  胡能有定  寧不我顧   <일월日月 1> 해와 달은 여전히 이 세상을 바르게 덮어주고 사람들도 똑 같은데  서로 모여 좋았던 것(삶과 기억)들은 가버리고 없구나.  해님(호胡 hù)은 이곳에 자리를 정하여 더 잘할 수도 있었건만 우리가 (고마움을) 갚으려 문안드릴 데가 없구나.  日居月諸  下土是冒  乃如之人兮  逝不相好  胡能有定  寧不我報   <일월日月 2> 뚜렷하게 일日과 호胡 그리고 거居와 정定이 대응을 이루고 있으며 하토下土와 고처古處도 댓 구句를 만들고 있다.   은殷의 유민遺民들이 분명한 이들의 절절한 심정은 인人과 아我로 표현되어 마지막 대미大尾를 장식한다(주공周公은 삼감三監의 난亂이 평정된 뒤 은殷의 백성들을 해체시켜 새로 만든 낙읍洛邑으로 강제 이주移住시켰다). 해와 달은 옛날과 다름없이 동쪽에서 떠오르고 있구나!  사람들도 달라진 게 없는데 어진 말씀은 정말로 (들을 수가) 없네(한인漢人들은 무량無良을 입으로는 그럴듯하게 말하고 행실行實은 사람을 속이는 것이다. 라고 해석했다. -집전集傳) [1] 해님(호胡 hù)은 이곳에 자리를 정하여 더 잘할 수도 있었건만 어떻게 하면 이 시름을 잊게 할 수 있으리오  日居月諸  出自東方  乃如之人兮  德音無良  胡能有定 俾也可忘   <일월日月 3> 해와 달은 옛날과 변함없이 동쪽에서 떠올라 (비추어주는) 부모와 같구나!  우리를 길러주신 보람이 없게 되었으니,,,해님(호胡 hù)은 이곳에 자리를 정하여 더 잘할 수도 있었건만 그 고마움을 갚을 마음은 이루 말할 수 없다(한족漢族은 술述을 적適으로 풀어 도道와 같다고 하면서 나를 대함이 심히 무도無道하다. 라고 해석하는데 주공周公의 행위를 생각하면 그렇게 보아도 좋을 것이다).  日居月諸  東方自出  父兮母兮  畜我不卒  胡能有定  報我不述   <일월日月 4> 이 대목에 와서는 노골적으로 동방에 뿌리를 두고 있는 해와 달이 우리들의 부모父母와 같았음을 드러내고 있다.   이제까지 보살피고 어루만져 준 기억에 대한 향수鄕愁가 짙게 배어있다.   한족漢族의 해석 태도대로 <술述 shú을 적適 shì>으로 푼다면 동방족의 입장에서는 <우리가 보답할 씨氏 shì들이 없구나>라고 이야기해야 더욱 마땅하다.   이는 [이아爾雅]의 해석과도 맞는데 [2] <우리가 보답하기 위해 이어갈 얼이 없구나>로도 풀어지기 때문이다. [1] 주공周公은 은殷의 백성들을 낙읍洛邑에 옮기면서 말로는 <이역異域의 사람들이 거칠고 어리석어 도읍都邑의 덕德으로 감화感化시키려 한다>고 내세웠지만 실제로는 철저한 감시와 차별을 받았다. [2] [이아爾雅 석언편釋言篇]에서는 <律 遹 述也>라는 부분에서 [방언方言 즉 속어俗語의 이耳 ĕr  方俗語耳]를 들어 술述을 <이을 술*이전의 일을 이어받아 따를 술>이라고 하였다. 참고로 [상서尙書 다사편多士篇]은 동방민족인 은殷의 유민遺民들이 주周의 권위를 인정하지 않으며 통치를 거부하는 가운데 자립적인 움직임이 많아지자 주공周公이 성왕成王을 대신해 낙읍洛邑을 건설하고 여기로 옮기도록 대부(大夫 -다사多士)들을 강제로 종용慫慂한 사실을 말해주고 있다.   그러나 한족漢族은 이를 <은殷의 대부大夫들이 진실로 덕의德義의 길을 따르지 않으므로 벼슬아치와 어리석은 백성들을 왕도王都에 이주移住시켜 가까운 데에서 가르침을 펼쳤다 -현행본現行本 상서정의尙書正義엔 殷大夫士 心不則德義之經 故徙近王都 敎誨之로 서술敍述되었다>라고 색칠한다. 尙書曰 成周旣成 遷殷頑民 作多士   孔安國 注曰 殷大夫心不則德義之經 故徙於王都 邇敎誨也 바람이 불던 끝에 폭풍이 이네 그 이는 나를 보면 비웃기만 해  놀리고 웃으며 약을 올리네 내 가슴이 갈기갈기 찢겨 지네  終風且暴  顧我則笑  虐浪笑敖  中心是悼   <종풍終風 1> 바람이 불더니 흙비까지 오네  즐거이 찾아 주는 날도 있지만  오늘 일은 가히 없고 나도 안 가니  참으로 나의 시름은 끝이 없네   終風且霾  惠燕肯來  莫往莫來  悠悠我思   <종풍終風 2> 바람이 불더니 날씨도 흐리네  하루해가 가기 전에 날씨가 흐리네  밤은 밤대로 잠 못 이루어  참으로 나의 시름 끝이 없어라   終風且曀  不日有曀  寤言不寐  願言則嚔   <종풍終風 3> 먹구름이 하늘을 뒤엎더니  요란한 우레소리 들리어 오네  나는 잠을 이루지 못하여  생각할수록 마음이 아파오네  曀曀其陰  虺虺其(우뢰 뢰)  寤言不寐  願言則懷   <종풍終風 4> 이 노래도 <부인이 남편에게 학대받는 모습을 그린 것>이라고 설명한다.   정말 그런 시詩가 백성들 사이에 퍼져 불릴 만큼 한가한 시절이었을까?   아무튼 이 시詩의 키 워드는 한족漢族도 <조>로 읽는 또한 동방계에서는 <씨 어른의 혈통血統을 이어주는> 자지 조且이다. 큰 어른에게서 나오는 바람은 비록 사납고 거칠지만 씨 어른의 밝음이 펼쳐지는 것(폭暴은 햇볕을 쬐는 것이라는 뜻을 더불어 가진다)이다.  우리가 마음에 새기는 건(사방을 둘러보는 까닭은) 깔보고 업신여기는 짓(때문)이다.   희롱하고 함부로 농지거리하며 불경不敬스럽게 하는 짓들이다(방자放恣하고 오만傲慢스럽게 멋대로 하는 짓거리이다).  (내버려두면) 중심을 바르게 하는 게 갈기갈기 찢어진다네 終風且暴  顧我則笑  虐浪笑敖  中心是悼   <종풍終風 1> 큰 어른인 씨 어른에게서 나오는 바람은 사납고 거칠지만 (한편으로는) 은혜롭고 편안하게 마땅히 오신다(해와 같은 언니처럼 마땅하게 다가온다).  그러므로 오고가는 걸 정하는 일은 우리들이(우리의 씨 어른이) 생각하고 걱정해야(마음을 써야) 할 것이다   終風且霾  惠燕肯來  莫往莫來  悠悠我思   <종풍終風 2> [이아爾雅]는 <終 牛棘>이라 했는데 가시(의 침)가 거칠고 길어서 이른 것이라는 설명이다.  이를 곽박郭璞의 주注에서는 특별하게 마극馬棘으로 이해한다.   찌르듯이 거칠고 길다면 우극(牛棘 -소의 뿔)은 알 수 있다. 그러나 구태여 아무런 그림이 떠오르지 않는 <말>에 비유한 까닭은 무얼 보고 그렇게 단정했을까?   왜 그렇게 말했을까?   우리는 여기에서 생각의 전환이 필요하다.   그 무렵 자신들만의 표현으로 그렇게 부른 사람들이 있었기 때문이다.  바로 여기에서 주목할 부분이 있다. [마馬]는 말이라는 뜻도 있지만 크고 훌륭한 말을 비유한 데에서 나타난 <크다*크고 멋지다>라는 동방족의 전형적인 이끌림 표기방식表記方式이었다.   순 우리말로도 <어마어마하다*남쪽에서 부는 큰 바람인 마파람>이라는 표현이 있으며 마한馬韓도 큰 한이라는 뜻이다(같은 용례用例로 개마고원蓋馬高原*건마국建馬國*큰 가라라는 말갈 등이 보인다). ❶ 침은 잎이 큰 겨울 쪽 풀이다.  葴 馬藍   <이아爾雅 석초釋草> ❷ 부이는 마석이며 마석은 차전초이다(주注  잎이 크고 이삭이 긴 것을 차전초라 한다).  芣苢 馬舃 馬舃 車前   <이아爾雅 석초釋草> 그래서 마극馬棘 mă-jí은 우리가 부르는 말로 <큰 어른인 큰~지>이다.   따라서 [종終-마극馬棘]은 큰 어른을 부르는 표현을 이렇게 한자화漢字化한 것이다.   이제 여러분은 왜 한족漢族들이 동방계 세력이 무리지어 있던 지역을 [무종無終]이라고 표현했는지? 이해가 갈 것이다.   무종無終을 다시 뜻으로 비틀어서 도대체 무슨 뜻인지 모르게 만든 <끝이 없다>가 아니라 <큰 위 어른>이 있는 곳이기 때문이다.   그러므로 본문本文의 <종풍終風>은 집전集傳의 <하루 종일 부는 바람>이 아니라 우리말로 <큰 어른에게서 나오는 바람>이다. [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <毗劉 暴樂也 -나무의 가지와 잎이 성기다>라 설명하면서 <폭暴 bào을 박>으로 읽고 <석언釋言>에서는 <强 暴也-사납다*난폭하다>의 경우에 <포>로 구분하고 있다.   <소笑>는 모전毛傳에서 얕보고 업신여길 모侮 wŭ로 풀었다.   소리를 그대로 옮긴 글자라면 <위 어른>이 된다. [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 아예 [시경詩經]의 <虐浪笑敖>란 구절을 대놓고 예시例示로 들어가면서 <戱謔也 -희롱하다>라 하였고 소疏에서 <불경不敬의 뜻이다>라며 의명意明 즉 뜻이 명확하다고 못을 박았다. 그렇다면 뒤에 나오는 <中心是悼>의 의미는 더욱 분명해진다.   이를 내버려두면 중심을 바로잡는 일이 제대로 올바르게 이루어지지 않고 갈기갈기 흩어지게 된다는 경고警告이기 때문이다. [시詩 2]에서는 처음부터 [매霾 mái]로 받았으며 다시 <박暴>의 이중적二重的인 뜻을 설명해주고 있다.   즉 <혜연긍래惠燕肯來 -은혜롭고 편안하게 마땅히 오신다>라고 덧붙이는데 소리로만 푼다면 <해와 같은 언니처럼 마땅하게 다가온다>로 말하여져 <햇볕이 쬐듯이>란 의미를 재확인해준다. <莫往莫來>는 <悠悠我思>와 하나로 풀이해야 한다.   다시 말해 <오고가는 걸 정하는 일은 우리들이 생각하고 걱정해야(마음을 써야) 할 것이다>라는 뜻으로 해석되어질 수 있다.   생각이라는 뜻이 거듭되는 게 마음에 걸리면 아예 사思 sī를 <어른 씨>로 해석해도 아무런 문제가 없다. 큰 바람은 <~이>의 씨들에게서 부는 것인데  해님이 아니고 어른이 있으니  (지금) 잠들지 않고 서로 서로가 깨우치도록(깨닫도록) 하는 말씀인가?  잡아끌어 못 가게 바라는 말씀인가 ?   終風且曀  不日有曀  寤言不寐  願言則嚔   <종풍終風 3> 큰 어른인 씨 어른에게서 나오는 바람은 사납고 거칠었네  해님의 말씀은 우레와 같고  (지금) 잠들지 않고 서로 서로가 깨우치도록(깨닫도록) 하는 말씀인가?  고달프게 만들기를 바라는 말씀인가?  曀曀其陰  虺虺其(우뢰 뢰)  寤言不寐  願言則儴   <종풍終風 4> [에曀 yì]도 소리를 맞추어 차음借音을 한 느낌이 매우 강하다.   오寤 wù는 [이아爾雅 석언釋言]에서 <깨우칠 우逜 wŭ>와 같다고 했는데 곽박郭璞의 주注는 <서로 참견하여 깨우다 相干寤>로 소疏도 <謂相干也>라 하였다.   체嚔는 체疐로 보는 게 일반적이다. 에에曀曀는 바람 불고 날씨가 흐린 날을 묘사描寫한 것이라 했으니 앞 노래들과의 대응관계를 생각한다면 종풍終風을 빗대어 바꾸어 적은 말이다.   그렇다면 음陰도 폭暴과 같은 의미로 풀어져야 한다.   따라서 기其는 차且를 슬쩍 돌려 쓴 듯하다. 장끼가 날아가네 날개를 퍼덕이네  내가 그걸 생각하면 내 마음 괴롭구나  雄雉于飛 泄泄其羽 我之懷矣 自詒伊阻   <웅치雄雉 1> 장끼가 날아가네 위아래에서 울어대며  정말로 임께서는 내 마음을 곤하게 하시네  雄雉于飛 下上其音 展矣君子 實勞我心   <웅치雄雉 2> 이 시詩도 난해難解한 노래 말의 하나로 손꼽힌다.   그래서 한족漢族은 남편이 오랫동안 나랏일인 부역賦役에나가 돌아오지 않는 걸 생각하면서 읊은 노래라고 푼다.   정말 그럴까?   왜 한인漢人들은 이 노래를 이해가 어렵다고 두 발과 두 손을 드는 것일까?   이 시詩를 해석하기에 앞서 알아야만 할 상식이 있기 때문이다.   백성들 사이에서 불리어지는 노래인데 그들은 대부분 은殷의 유민遺民들이라는 사실 하나와 주周 시대에 패鄁 지역에서 퍼진 것을 한인漢人들이 듣고 나름대로 소리에 맞추어 표현한 노래 말을 후에 한자로 정리한 것이라는 점이다.   [이아爾雅]의 해석은 [시경詩經]의 구절句節을 풀어 한자漢字의 원초적 의미에서 확장된 뜻을 밝힌 부분이 매우 많다.   이를 감안하였을 때 <석수편釋獸篇>을 보면 <곰이나 호랑이의 무리 가운데...뛰어난 힘이 있는 것을 암麙이라 한다.  熊虎醜...絶有力麙>라고 설명한다. 이 같은 뜻을 지닌 이유는 우리말의 표현방식에 있다.   손가락의 으뜸을 <엄지>라 하며 두드러진 것을 표현할 때 엄지를 추켜세우는 행동이 이를 잘 말해주기 때문이다.   모계사회母系社會의 풍습風習이 지배적이었던 상고시대上古時代에 어머니로 연음連音된 <엄니*어미가 「엄」이 되는 이>인 건 마땅하다. 우리말 어미語尾에서 [ㅁ]은 한족漢族 표기表記로는 발음체계發音體系의 속성屬性이나 한계로 말미암아 늘 [ㄴ]과 서로 넘나든다(검黔 qián*람藍 lán* 담擔 dān*삼蔘 sān 등).   또한 [암麙 yán]은 우리말 <염>소리와 비슷하게 나는데 한인漢人들은 동방족들이 부르던 염소의 <염>과도 구별이 안 되어 <큰  염소>라는 풀이를 덧붙였다.   이로보아 이 말의 소리 값은 그 무렵엔 실제로 <엄과 염의 중간 소리>로 표현되었음이 틀림없다.   우리말로도 언니와 엄니가 비슷한 소리를 가지며 <위*큰>이라는 뜻을 가진 동류계열同類系列 어군語群이라는 걸로 보아서도 짐작이 가능하다.   엄麙이 qián 혹은 xián의 소리를 가진 까닭도 [이아爾雅]의 해석에서 보여주듯이 <큰*센>이라는 우리말소리를 그대로 귀담아들어 설명한 것과 유래由來가 같으며 그러므로 대표 소리 값은 맨 먼저 나오는 <엄*염-언 yān>이다.    두 번째 단계에 이르면 엄이 검으로 변화하는데 <어른>을 말하는 <엄-엄지-엄치>가 <검*검지*검치>로 달라지는 과정이다.   즉 그 모범적인 사례事例로서는 왕검王儉의 검이 있다(왕검王儉을 우리말에서는 임검 즉 임금으로 부르는 까닭이 자연스럽게 밝혀진다).    터주대감*영감*서불감의 [감]도 마찬가지이다. 마지막으로 완성된 [검]이라는 소리 값은 연음가連音價가 비슷한 우리말에 따라 가마(감)*고마(곰)로서 확장되고 연음화連音化되어 곰 웅熊*검을 흑黑(흑치국黑齒國도 우리말로는 가마치 고을이다)를 거쳐 수컷 웅雄이라는 표기表記로 이어진다.   매우 길게 설명하였지만 결국 이러한 배경에 비추어 보았을 때 [웅치雄稚는 우리말로 어른인 검치의 은유적隱喩的 표현]으로 볼 수 있다.   혹자或者는 [웅雄 xióng]이 순 우리말로 <형님*성님>을 표현하기 때문에 그렇다고 이야기 할 수도 있는데 그렇게 풀어도 의미는 같다. 필자筆者가 구태여 <엄>을 택한 이유는 [엄-어미-엄마]가 크고 당당하며 영향력 있는 사람을 말하는 [마나님-마님*어마마마*엄니-오(어)마니-엄이-어미]를 비롯하여 [엄청나다*엄두가 나지 않다*엄살부리다(크게 과장해서 호들갑 떨다)*엄포 놓다]나 [동방계의 성산聖山인 엄자산崦嵫山*엄국奄國*엄니(육식동물肉食動物의 양兩 턱에 난 굳세고 날카로운 송곳니)*엄장(허우대 좋은 큰 덩치)]과 같이 두루 쓰이고 있기 때문이다. 특별하게 호랑이와 곰이라는 짐승을 골라 <엄>이라는 표현을 설명한 것은 그 짐승들을 신성시神聖視하고 즐겨 인용하는 우리 동방족의 정서情緖와 깊은 관련이 있음을 보여준다는 점에서도 분명한 설득력을 가진다.   이에 대한 용례用例로서 우리 기록에 보이는 여러 가지 유형들을 소개한다. [엄]   󰊱 엄니대수奄利(泥)大水*엄호수淹滹水*엄체수淹滯水*시엄수施淹水*엄한수淹汗水 ➡ (엄니)어미의 품과 같은 크고 넓은 물길이며 여기에서 엄淹을 수식修飾하고 있는 호滹 hū는 <해님>*체滯 zhì는 <~지>*시施 shī는 <어른 씨>*한汗 han은 <한>이라는 우리말에서 나왔음을 말해주고 있다. 󰊲 [산해경山海經]의 엄자산(崦嵫山 yān-zī  서산경西山經)과 엄주산(弇州山 yān-zhōu  대황서경大荒西經) ➡ 서방지역의 중심 산으로  부근의 모래섬에 있다는 엄자弇玆 yăn-zī란 신神이 근거하고 있다.  그래서 우리말로 [엄지산]이다.   흉노匈奴의 성산聖山인 연지산도 이 말에서 유래由來된 <언니산> 혹은 <엄지산>과 매우 친밀성이 있다. 󰊳 그밖에 엄국奄國*엄성掩城*언왕偃王*흉노匈奴의 알씨閼氏를 달리 부르는 연지*키가 크고 가지와 줄기에 날카로운 가시로 덮인 엄나무 등이 보인다.      [염] 󰊱 염제炎帝 yán-dì는 우양계牛羊系의 크고 강맹한 어르신으로서 우리말 <엄지-엄치>이다.    아무려면 그 무렵에 한자체계漢字體系조차 성숙되지 않았는데 <불>이라는 뜻으로 염炎을 만들어 썼을까?   소리 나는 대로 옮겼다는 게 더 설득력을 갖기 때문이다. 󰊲 염사치廉斯(金+齒) lián-sī-chĭ는 염사廉斯라는 큰 마을大邑의 어른인 ~치를 일컫는다.    즉 엄치 혹은 마을 어른으로서 엄씨라고 불린 ~치이다. 󰊳 몽염蒙恬 meng-tián은 모씨의 크고 굳센 어른을 말하며 염모冉牟 răn-mȏu와 같은 용례用例이다.      󰊴 그밖에 [산해경山海經]의 염제炎帝 아들 염거(炎居 yán-jū 해내경海內經)*어미 품과 같은 크고 너른 물인 염염수(厭染水 yán-răn 중산경中山經)*곤鯀의 아내가 낳은 염융(炎融 yán-róng 대황남경大荒南經)*새 머리를 한 조씨鳥氏란 어른이 다스리는 염장국(鹽長國 yán-zhang 해내경海內經)이 있다. [암]   󰊱 어원語原은 우리말에서도 나타나는 몸집은 작아도 야무지고 굳세다는 뜻인 <암팡지다>가 있다. 󰊲 한자차음식漢字借音式 표기表記로서 요동遼東의 핵심 방어성 가운데 하나인 백암성白巖城 bái-yán*고구려高句麗의 도성都城이었던 위나암성尉那巖城 wéi-na-yán도 보인다. 󰊳 [산해경山海經 서산경西山經]의 전래산錢來山 등 많은 부분에서 언급되고 있는 암양羬羊 qián*yan은 <크고 강하며 굳센 양>을 말하는 우리말에서 비롯된 것이다.   소리 값이 <크다>는 qián이며 크고 강한 양羊을 말할 때는 꼭 <암 yan>으로 발음發音해야 한다는 까닭이 그 때문이다.    [이아爾雅 석축편釋畜篇]에서도 특별히 <양羊이 6자인 것을 암이라 하고...羊6尺爲羬...>라 언급하였는데 <암>이라 이름 한 짐승들이(곰*범*양) 공교롭게 모두 동방계와 매우 친밀하다.   따라서 웅치雄稚는 우리말로 표현하면 <엄치인 검치>를 은유한 것이다.   동방계열들을 거느린 어른 씨로서 곁을 따르는 씨氏들을 거느리고 하늘 높이 날아오른다(씨氏들을 날개로 표현하였다)는 이야기는 한 때 크게 위세를 펼치며 비상飛上한 동방세력인 은殷을 뜻한다. <아지회의我之懷矣 자이이조自詒伊阻>는 대구對句를 이루어 <자신들이 동방족이면서도 지금은 사이가 떨어지게 되어(제 구실을 못하게 되어) 함께 날 수 없으니 우리의 마음에 회한悔恨만 있다>로 풀려진다. [윤尹]은 상고금문上古金文에서 신농神農의 상징인 <솟대*기둥>을 손에 쥐어 동방계통을 이어간다는 부父와 더불어 가장 모범적인 동방계 부호글자의 대표이다.   여기에 어른을 말하는 인人을 덧붙여 만들어진 이伊 yī는 이耳*爾*離*貳*夷*易 등과 같이 통용된다. 그래서 <시 2>의 실로아심實勞我心 전의군자展矣君子>와 아주 알맞게 대응을 이루어 은殷이 무너진 뒤 중심근거지였던 패鄁의 유민遺民들 사이에서 널리 퍼진...지난 일을 떠올리면서 후회와 한탄을 하는 마음을 읊은 노래 말이라는 게 확인된다.   따라서 이 시詩는 아래와 같이 풀어야 한다. 검치가 나르면 동방의 씨들이 (함께) 퍼덕였건만  스스로 그 씨들이라는 것만 남겨졌으니 우리의 시름은 어찌할꼬!  雄雉于飛 泄泄其羽 我之懷矣 自詒伊阻   <웅치雄雉 1> 검치가 움직이면 위아래가 같은 소리를 내는구나(화답和答하는구나)  <한>을 우러르고 힘써 일하던 우리의 마음이여!  雄雉于飛 下上其音 展矣君子 實勞我心   <웅치雄雉 2> 전체적은 흐름으로 보아 표면적인 노래 가사는 속에 감추어진 내용과 아주 알맞게 대응을 이루면서 적절한 조화를 이루고 있다.   즉 [웅치雄稚]는 순 우리말 <엄지에서 변화한 검치>를 [예泄 xiè]는 검치를 따라 움직이는 <씨氏 shí]들을 [이조伊阻]는 동방족의 씨들이라는 <離(夷)且>를 은유한다.   따라서 이詒를 유遺 yí로 전展을 성誠으로 모전毛傳이 해석한 것은 매우 올바르다.   다음은 바로 뒤에 이어진 후렴구문後斂句文에 대한 한족漢族의 해석이다. 해와 달을 쳐다보며 내 생각은 끝이 없네  길은 천리만리 멀고 언제나 님이 돌아올까?   瞻彼日月 悠悠我思  道之云遠 葛云能來   <웅치雄雉 3> 세상의 남정네들  덕행을 모르시오?  욕심내지 않는다면 무슨 일이 있겠소이까?  百爾君子 不知德行  不해칠 기(忄+支)不求 何用不(扌+장)   <웅치雄雉 4> 웅치熊雉에 덧붙여진 다음 구절句節인데 앞의 두 시詩에 대한 전향적인 풀이와 매우 교묘한 대응관계를 이루면서 그토록 난해難解하던 노래들이 하나의 짝을 이루는 가운데 한족漢族이 해석한 이 노랫말과도 잘 들어맞는 제대로 완성 된 모습을 갖추게 된다.   여기에서도 빼놓을 수 없는 대응구조가 나타난다. ❶ 일월日月은 <어르신인 한>을 감추고 있는데 결론을 맺는 후렴구後斂句의 <갈曷 hé> 즉 우리말로는 해님과 정확히 대응한다.   한족漢族도 <부인이 기다리는 님>으로 풀면서도 왜 뜬금없이 갈曷이 나왔는지? 설명이 없으며 겨우 하何 hé와 같다고 하는 변명으로 맺는다. ❷ 후렴구後斂句에서 구태여 <운云 yún>을 되풀이 하여 운韻을 맞춘 까닭이 궁금하지만 우리 소리 값으로는 <어른을 말하는 언니>로 볼 수 있다. ❸ 백이군자百爾君子는 바로 은殷의 왕王을 빗댄 것이다.   백이百爾는 동방계열 어군語群이며 군자君子는 훗날의 언어로 풀었을 터이기 때문이다.   즉 어르신을 말하는 것이다. 사실 이러한 서러움과 부끄러움이 겹친 반성과 자각이 무왕武王 이후 주왕조周王朝의  여러 지방에서 일어난 동방세력들의 재결집과 주周 제후국諸侯國에 대한 공격으로 표현되었다.   이 무렵 한족漢族 스스로 <사방四方 천지天地가 모두 이융적夷戎狄으로 둘러싸여 있다>고 한탄하였을 만큼 강렬하였는데 그들이 일어나 몸을 세웠거나 근거로 삼은 지역들이 모두 과거의 상왕국商王國 지역들이었음을 보아도 능히 짐작이 간다. 다시 말해 은殷을 멸滅한 주周는 서주西周라고도 불리었던 것처럼 본거지를 여전히 서부지역인 호경鎬京을 중심으로 한 풍호豊鎬에 두었고 상商의 지역에는 군데 군데 옛 상읍商邑들을 요충要衝으로 삼아 이들 유민遺民 세력들을 제어할 목적으로 제후국諸侯國을 분봉分封하였다(패鄁*용鄘*위衛*정鄭*노魯*송宋*제齊 등). 하지만 그 사이 사이의 넓은 상商 지역에서는 여전히 상商을 따르고 있었던 동방 집단들이 눌러 앉아 있었으므로 똑같은 씨氏들이 다시 고개를 들고 일어선 형세를 제후국諸侯國의 사방에서 위세를 떨친 이융적夷戎狄들로서 전혀 새로운 집단들이 등장한 것처럼 묘사描寫하였다.   즉 상商의 회복운동을 이미 주왕조周王朝의 영역으로 되어 상商을 따르던 세력집단이 홀연히 사라졌거나 주周에 모두 포용包容되어버린 지역에 돌연하게 새롭게 나타난 이주移住 세력에 의한 공격과 침략으로 철저히 왜곡歪曲하고 있다. □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 상商이 동방계열이라는 사실은 중심 마을의 이름들이 한결같이 동방계 어군(語群 -박亳*이리두二里頭*상相*형邢*은殷 -언偃과 소리가 비슷하다 등)들이며 혈통(血統 -설卨*契의 아비는 제곡帝嚳이며 어미는 유융씨有娀氏의 딸인 간적簡狄이다) 역시 마찬가지라는 점 이외에도 왕조王朝를 지탱하고 있던 인물들이나 제후국諸侯國로서 등장하는 고을나라의 명칭名稱에서도 고스란히 드러난다.   ❶ 순舜이 설卨을 발탁하여 자성子姓을 내리고 상商에 봉封하였을 정도로 친밀성을 보여준다.   사실 순舜은 그가 소호小皥가 아들인 교극蟜極에게 처음으로 지어 준 자씨子氏를 이어가고 있음을 인정해 준 것이다.      설卨*契 xiè이 모두 우리말 <새>와 비슷한 소리 값을 가지고 있음이 이를 재확인해준다.   상商의 시조설화가 현조(玄鳥 -까마귀)와 밀접하며 난생설화卵生說話의 요소를 갖추고 있다는 사실도 함께 주목할 만하다. ❷ 명신名臣으로서 이윤伊尹*중훼仲虺*무정武丁의 총신寵臣 부열(傅說 fù-shuì*yue로 수씨의 아비라는 말이다)*주紂에게 충언忠言한 조이祖伊와 은殷을 쇠퇴하게 한 인물이지만 비중費中*악래(惡來 ĕ-lai 즉 얼 아이-얼라)*주紂에게 간언諫言하다가 부질없는 노릇임을 절감하고 주周 문왕文王에게 온 신갑대부辛甲大夫 등이 대표적이다. ❸ 상商의 충실한 고을나라로서 갈(葛 -하남성 수현 북쪽으로 우리말 해 마을이다)*곤오씨昆吾氏*유융씨有娀氏*숭후호(崇侯虎 -곤鯀의 묘예苗裔이다)*구후(鬼侯 -귀鬼로 대표되는 신농神農 계열이다)*우(虞 -산서성 평륙현 동북방-순舜의 묘예苗裔이다)*예(芮 -섬서성 대려현 동남부-ruì 즉 ~루씨 세력이다)*기국(饑國 jī*耆國 qí ~지 또는 솟대기를 세운 마을이다)*    숭(崇 -섬서성 노현 동쪽 -숭백崇伯의 나라이다)*밀수(密須 mì-sū -감숙성 영대현 서남방 -수씨의 물가 마을이다)*견이(犬夷 -섬서성 邠縣과 岐山 일대)와 혼이(混夷 -서융西戎의 일족一族)*유리羑里에 갇힌 서백西伯 창昌 즉 주周 문왕文王을 구하기 위해 미녀美女를 구한 유신씨有莘氏 고을과 문마文馬를 얻은 여융씨驪戎氏 마을 등이 모범적인 세력들이다. ※ 이는 주周 무왕武王이 연합군을 이끌고 은殷을 극克하려고 목야牧野에 이르러서 하령下令한 말에서 거론擧論한 제후국諸侯國들의 이름들이 용(庸 -호북성 죽산현 동남방)*노(纑 -호북성 양양현 남부)*복(僕 -호북성 석수현 남쪽)*촉(蜀 -사천성 북방)*팽(彭 -사천성 팽수현 일대)이 주축主軸을 이루었으며 혈연적으로 맺어진 강羌과 무(髳 -산서성 남쪽) 그리고 미(微 -섬서성 미현 일대)만이 협력한 걸 보아서도 짐작이 간다.   ❹ 상商의 무덤에서 출토出土된 옥인玉人의 복식服飾으로 복원復原한 귀족층의 의복을 보면 통이 좁은 소매가 달린 왼 여밈(좌임左袵)이라는 동방계 특유의 윗옷이 두드러진다.   또한 발굴된 청동기靑銅器 가면과 진흙으로 만든 인형의 얼굴 그리고 인골人骨의 두개골頭蓋骨과 앞니 역시 모두 몽골로이드 계통임을 고스란히 보여주고 있다. ❺ 정치단위와 군사조직이 씨氏를 뿌리로 삼은 족族을 바탕으로 하고 있는 전형적인 동방계열의 습속習俗을 유지하고 있다(다자족多子族*다부족多婦族 등).   족足은 신농계神農系의 상징으로서 희화羲和 주柱 무렵부터 족族으로 발전한 관념이다. ❻ 상왕조商王朝 전 기간을 통하여 동방계로 보이는 이융족夷戎狄과의 갈등은 다시 말해 하夏나 주周 시대처럼 노골적인 족단族團 이름으로 등장한 세력과의 치열한 투쟁은 대체로 없었다.   다만 상商의 통치영역 밖에서 독자적인 근거를 형성하고 있던 방(方 -대략 40여개) 가운데 일부 집단을 겨냥한 같은 동방세력에 대한 통일이라는 욕심에서 비롯된 원정遠征은    상商과 똑같이 오랜 역사적 배경은 물론 상당한 기반과 경험을 가지고 중토中土 경영의 주도권을 잡기위한 각축角逐을 벌이고 있던 산서성山西省 남부와 하남성河南省 서편에 있는 토방土方과 공방邛方을 비롯한 강방羌方과 귀방鬼方 그리고 동쪽의 인방人方에 대한 공격으로서 무정武丁 이후에 본격적으로 시작되었으며 결국 국세國勢의 약화弱化에 큰 원인으로 작용했다. ※ 이와 관련하여 특별히 주목할 부분은 은殷의 유민遺民이 대부분을 이룬 노魯와 제齊에서의 예例만 들어보아도 춘추전국시대春秋戰國時代에 이르기까지 한족漢族과는 다른 습속習俗을 끈질기게 유지하고 있었다는 사실이다.  [논어論語]를 살펴보면    노魯에서는 나라 안에 주周의 수호신守護神을 모신 주사周社와 은殷의 씨족氏族들이 받드는 신神을 모시는 박사亳社가 전혀 별개別個로 엄연히 병존竝存하고 있었으며 제齊의 곡부성曲阜城 발굴 결과 은殷의 귀족 계통들과 부왕실周王室의 무덤들이 각기 다른 장례풍속葬禮風俗으로 지내져왔다는 것이 확인되었다.    아울러 천명론天命論이나 주紂의 실덕失德을 극대화하는 핑계를 빌어 은殷을 멸한 것을 미화시킨 일방적인 주장들을 제거하면 은殷의 주紂가 주족周族의 세력을 인정하여 서백西伯의 작위爵位까지 내렸을 정도로 믿었음에도 오래 동안 남몰래 키워왔던 무력을 바탕으로 야금야금 은殷의 영역을 갉아먹다가 무왕武王에 이르러 반역을 하면서 뒤집어엎은 주周에 대한 은殷 유민遺民들의 반발과 울분이 금방 드러난다.    주周가 이런 상황을 분명하게 알고 있었으며 이는 주초周初부터 의도적으로 펼친 회유정책과 무왕武王 이후 더욱 거세어진 반발이 이를 잘 말해준다.   즉 은殷 유민遺民에만은 분에 넘치는 특혜特惠라고 할 만한 조치를 취했는데 유민遺民으로 이루어진 송宋의 군주君主를 공公*후侯*밷伯*다子*남男의 관작官爵 가운데 가장 높은 공公으로 삼았다.      이런 각별한 상황은 춘추시대春秋時代 말기까지 계속되었으며 제후諸侯 가운데 송공宋公의 가장 두드러진 위치가 계속되었다.   실례實例로서 춘추오패春秋五覇라고 불렸던 제환공齊桓公은 스스로 그렇게 부른 것이며 주왕조周王朝가 인정한 공식 작호爵號는 제후齊侯였다.   진문공晉文公도 진후晉侯였으며 진목공秦穆公 역시 진밷秦伯에 불과하였다.   초장왕楚莊王의 경우 자신은 왕王을 표방標榜했지만 어디까지나 초자楚子였다. ❼ 은殷의 도성都城을 멸滅한 주周 무왕武王은 도읍商邑에 은왕殷王 주紂의 아들 무경武庚을 봉封한 뒤 아들인 관숙管叔 선鮮과 채숙蔡叔 도度 등에게 은殷의 구토舊土를 쪼개어 다스리면서 견제를 시킨 삼감정책三監政策을 펼치면서 홀연히 근거지였던 풍읍豊邑으로 철수撤收한다.    비록 주력主力을 목야牧野에서 격파擊破했지만 늘 은殷에게 협력하거나 그 뒤 배경을 지탱해준 동방과 북쪽의 동방계열들을 섬멸殲滅할 자신이나 여력餘力이 없었기 때문이다.   겨우 은殷의 영향력이 미쳤던 지역 가운데 중요한 길목에 제후국諸侯國을 세워   스스로의 힘으로 동방 세력의 저항이라는 정치군사적 위기에 대응시키려고 했지만 무왕武王이 죽고 어린 송誦이 성왕成王으로 오르자마자 커다란 반란에 부닥친 사실이 이를 말해준다.   이 때 주왕조周王朝에 합류하기를 거부하였던 유민遺民들을 적극 지원한 세력이 바로 산동山東의 엄奄과 회족淮夷 집단이라는 점을 주목해야 할 것이다.   바로 이 때 극적인 반전反轉이 일어났다.   [황제黃帝-요堯-우禹]의 계보系譜를 잇는 동방족의 반역자가 등장하였던 것이다.   반란 세력의 등에 칼을 꽂는 임무를 스스로 맡은 인물이었다.   이는 다급한 주周 성왕成王이 소공召公 석奭을 .보내어 강태공姜太公에게 전한 글에서도 매우 뚜렷하게 나타나고 있다. 동쪽으로는 바다*서편으로는 황하黃河*남방으로는 목릉(穆陵 -산동성 임구현 남쪽)*북부로는 무체(無棣 -산동성 무체현 북방)에 이르는 땅에서 5등급의 제후諸侯와 9주州의 백伯들에 대한 잘못을 정벌해도 좋다.    글의 내용으로 보아 반기叛旗를 든 세력들이 전반적이었음을 알려주는데 강태공姜太公 역시 봉封을 받은 제齊에서 유민遺民들에게 그런 이유로 심하게 반발을 겪고 있었던 과정을 주周의 힘을 빌어 다시한번 확고한 기반을 다질 까닭이 있었다(만에 하나라도 무경武庚과 삼감三監의 난難이 성공하면 강태공姜太公은 그야말로 사면초가의 입장에 떨어진 외로운 섬이 되어 자리도 위태로워진다). ※ 3년이라는 긴 세월에 걸친 이 전역戰役에서 별안간 뒤통수를 맞은 반란 세력은 양쪽에서 억누르는 압력을 견디지 못했다.   결국 주공周公 단旦은 제 동생들인 관숙管叔을 죽이고 채숙蔡叔을 귀양 보내는 제스처를 쓰면서 모든 책임을 무경武庚 한 사람의 잘못으로 몰아 폐廢한 뒤 강숙康叔에게 위衛 땅에서 유민遺民을 보살피게 하고(제환공齊桓公 때 결국 음殷 유민遺民들의 피를 이어받은 산융山戎에게 멸망당한다) 주紂의 서자庶子인 미자微子를 송(宋 -하남성河南省 상구현商丘縣 지역)에 봉封해 반발을 회유한다.    웃기는 것은 주공周公 단旦이 여세餘勢를 몰아 엄奄을 멸滅하고 북방으로 진군進軍해 발해渤海 연안沿岸까지 은殷의 세력을 소탕掃蕩하여 제후국諸侯國을 분봉分封하고 은殷 유민遺民과 동방세력의 경거망동輕擧妄動을 감시했다 하는데      ① 그 뒤에도 여전히 주周 제후국諸侯國들이 회사淮泗 지역의 동방 세력이나 황하黃河 수계水系를 비롯한 북방 집단들에게 희롱을 당했으며  ② 그 무렵 봉封한 나라가 하남河南의 노魯*하남河南 상구商丘의 위衛*산서山西 지역인 진晉*산동山東 남쪽 영구營丘에서 교활하게 행동한 제齊이다.   하북河北 중북방과 발해渤海 연안沿岸의 제후諸侯들은 어디에 있는가? □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-02-17 19:21)

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262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
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214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
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164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
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